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"La première session du Synode sur la famille terminée, Philippe Bacq, sj, s'interroge, dans un article daté du 1er février 2015, sur l'absence dans les débats - notamment de la part des médias qui ont particulièrement insisté sur l'homosexualité et les divorcés remariés -, d'une question pourtant universelle : la régulation des naissances. Un sujet qui a son importance, car il a conduit bien des couples chrétiens à prendre leur distance par rapport à la doctrine du Magistère depuis plus d'un demi-siècle. « Cet article voudrait contribuer à la recherche » sur cette question, explique Philippe Bacq. Ainsi, après avoir présenté les questions posées par l'Instrument de travail du Synode sur la famille, et exposé les arguments du rapport du Synode (la Relatio Synodi et les Lineamenta), le jésuite revisite l'histoire de la doctrine de l'Église concernant le mariage, la procréation et la régulation des naissances. Il effectue un retour sur les notions de « loi naturelle » et de « nature » développées par Thomas d'Aquin en théologie ; un rappel des propos du concile Vatican II sur les fins du mariage, l'amour conjugal et la procréation ; une présentation de l'interprétation et des choix effectués par le pape Paul VI dans son encyclique Humanae vitae - particulièrement sur la contraception - et des réflexions du pape Jean-Paul II à sa suite. Philippe Bacq, en fin de parcours, soulève trois questions qui émergent de l'ensemble de son article. Comment articuler les deux aspects du mariage que sont la relation entre les époux et la transmission de la vie ? Comment interpréter, à la lumière de la théorie de l'évolution et de la psychanalyse, la doctrine du Magistère sur la contraception, la création par Dieu de la nature physique de l'homme et de la femme (ainsi des rythmes biologiques féminins) et de leur non-transgression possible ? Que dire aujourd'hui de l'utilisation de

"Face à une levée de bouclier de certains catholiques, la Conférence des évêques de France préfère se passer d'une formation donnée par la philosophe Fabienne Brugère. La décision fait polémique. Faire le « choix de la patience et non pas de l'affrontement ». Décidément, les débats sociétaux autour de la famille ou de la dénommée théorie du genre n'ont pas encore retrouvé en France tout l'apaisement nécessaire au dialogue. Comme le relaye le journal La Croix, le Conseil Famille et société de la Conférence des évêques de France (CEF), présidé par Mgr Jean-Luc Brunin, devait organiser une conférence en compagnie de la philosophe Fabienne Brugère sur le thème Prendre soin de l'autre, un appel lancé à tous, dans le cadre de la journée nationale de formation des délégués diocésains à la pastorale familiale du 19 mars prochain. Pour certains cependant, la pensée de la philosophe pêcherait par une trop grande proximité avec celle de Judith Butler, une des grandes théoriciennes de la pensée du genre. Si cette affirmation est loin d'être vérifiée, et si la formation devait porter sur une tout autre thématique (celle du soin, un des sujets de prédilection de Fabienne Brugère), plusieurs évêques français ont reçu des courriers de plainte, alors que sur le site internet réputé très à droite Le salon beige, une « supplique à Mgr Pontier [président le la Conférence des Évêques de France ]» recevait 1100 signatures. Devant cette levée de boucliers, Mgr Brunin a préféré jouer l'apaisement en annulant cette rencontre, regrettant pourtant devoir prendre une telle décision. «Maintenir l'intervention aurait abouti à une crispation, qui aurait menacé la communion ecclésiale. » « Tous les chrétiens ne sont pas murs pour s'engager dans une éthique de la rencontre et du dialogue telle que le pape François nous le recommande pourtant », a-t-il expliqué sur le site du journal La Croix. « Où a

"Le 11 mai 2016, Mgr Maurice Couture, sv, archevêque émérite de Québec (Canada), prenait la parole pour un entretien qui était aussi vidéo-diffusé sur la webTV du diocèse de Québec. Il s'interroge sur le sens chrétien de la souffrance, alors que le Canada, un mois plus tard, le 6 juin 2016, a rendu légale l'euthanasie. Il s'est attaché, dans un premier temps, à rappeler les nuances qui distinguent les mots « douleur » et « souffrance ». Dans un long développement, il a ensuite abordé le thème de son entretien, le sens chrétien de la souffrance. Faisant la différence entre la mortification et le masochisme, Mgr Couture note que « l'Église catholique s'est longtemps appesantie sur la douleur, soit pour inviter à la résignation, soit pour la glorifier ou lui donner une valeur rédemptrice mal perçue ». Il en est résulté, ajoute-t-il, « une spiritualité de justification et du culte de la douleur ». Il pose ensuite son regard sur la personne de Jésus qui « n'a rien d'un doloriste, au sens où il ne se réjouit pas de la souffrance, qu'il ne la considère pas comme un châtiment divin, qu'il ne se résigne pas ni n'exhorte à se résigner. Il fait preuve d'une compassion universelle, mais d'une compassion active ». Mgr Couture aborde enfin la question de l'oubli de la mort dans nos sociétés occidentales et constate que : « C'est le fait d'une humanité qui n'accepte pas sa mort et qui, paradoxalement, l'anticipe pour ne pas avoir à la subir. Or, contrairement à la souffrance, la mort n'est pas un problème médical, c'est un problème intime existentiel de société. Et ce n'est pas le rôle de la loi de régler le problème de la mort. »"

"La philosophe Fabienne Brugère persona non grata à la réunion de la pastorale familiale 18 mars 2014 Par La Rédaction Fabienne Brugère La philosophe Fabienne Brugère persona non grata à la réunion de la pastorale familiale Fabienne Brugère ©Isabelle Camus La journée de formation des délégués diocésains à la pastorale familiale, organisée par le Conseil Famille et société de la Conférence des évêques de France (CEF) autour du thème « Prendre soin de l'autre, un appel lancé à tous », n'accueillera finalement pas ce 19 mars, à Paris, la philosophe Fabienne Brugère (par ailleurs, n°20 sur la liste de Vincent Feltesse). Une décision qui fait suite à un article du blog Le Salon Beige, réputé proche de l'extrême-droite, qui avait lancé une pétition adressée à Mgr Georges Pontier, président de la CEF, pour demander le retrait de l'invitation de celle qu'ils présentent comme une « adepte de l'idéologie de Judith Butler », la pasionaria de la théorie du genre. « Cette invitation constitue un coup de poignard dans le dos », peut-on lire sur le blog connu pour ses prises de position anti-avortement et anti-mariage pour tous. Interrogé par le journal La Croix (article du 13 mars dernier), Mgr Jean-Luc Brunin, l'évêque du Havre qui préside le Conseil Famille et société de la Conférence des évêques de France, a semble-t-il voulu jouer la carte de l'apaisement. « Les conditions du dialogue ne sont pas réunies, comme l'ont montré les tensions et les remous qui ont entouré cette venue. Maintenir l'intervention aurait abouti à une crispation, qui aurait menacé la communion ecclésiale ». Ou quand des responsables catholiques plient face à un groupuscule classé à l'extrême-droite… feltesse La philosophe Fabienne Brugère persona non grata à la réunion de la pastorale familialeDe son côté, sur Twitter, le candidat socialiste aux municipales Vincent Feltesse, s'est dit « atterré » p

"Le 9 octobre 2015, les rapporteurs des 13 groupes linguistiques du Synode sur la famille ont présenté, chacun, une synthèse de leur travail sur la première partie de l'Instrumentum laboris (« L'écoute des défis sur la famille »). La Documentation catholique publie les textes des trois groupes francophones (A, B, C) présentés respectivement par Mgr Ulrich, le P. Dumortier, sj, et Mgr Durocher. Les rapporteurs ont été « touchés » par la rencontre des différentes cultures dans un même groupe linguistique. « C'est en nous écoutant avec attention, bienveillance et patience souriante que nous nous sommes laissés enseigner les uns par les autres », a-t-il été notamment dit. Les différents tours de table ayant permis de dégager les thèmes communs, « sans ignorer les différences d'approche », défendues par les uns et les autres. Commun, par exemple, le désir de relever les défis posés aux familles et à l'Église dans notre monde contemporain. Différentes, certaines approches sur la famille relevant, par exemple, que le Synode « tourne » trop autour des problèmes traversés par la seule famille en Occident ou ne montre pas suffisamment toute la beauté et la sacralité du mariage. Ce qui implique une meilleure prise en compte par le Synode « de la diversité des contextes socio-culturels et des situations pastorales », a-t-il ainsi été remarqué. Commun, encore, des thèmes tels que le soutien apporté aux familles du Moyen-Orient ou au refus de la théorie du genre, « idéologie » diffusée « voire imposée » par certaines organisations internationales. Lors des travaux des attentes ont été exprimées : que le Synode soit « inspirant » et que tous puissent « comprendre la confiance à leur égard et à l'égard de la famille » ; qu'il donne des repères « qui soient des chemins » et qu'il ait un regard positif sur la famille d'aujourd'hui, « école d'humanité ». A été également souligné,

"Les mots ne sont jamais neutres. Ce n'est ni aux lecteurs de La Croix, ni aux habitués de ce blog que je l'apprends. Lorsque j'ai lu le reportage sur « Julien et Bruno, catholiques, homosexuels et mariés » ma réaction a été vive. L'article est toujours en ligne, dans la rubrique (et cela me choque encore) intitulée : « portrait de familles catholiques ». Entendons-nous bien : ce n'est pas le reportage qui me surprend. D'abord parce que ce n'est pas à un curé de terrain qu'on fait découvrir le monde. Mais aussi parce que c'est le droit d'un quotidien national de donner la parole à tous, peut-être même son devoir. C'est aussi l'esprit de ce blog où les avis et les sensibilités sont divers. Mais voilà. Le choix de mettre le chapeau habituel présentant « la situation d'une famille engagée dans la société et dans l'Eglise » m'a scandalisé."

"Pour l'audience générale du 17 juin 2015, le pape François s'est inspiré de la page d'Évangile qui raconte la rencontre de Jésus avec la veuve de Naïm (Lc 7, 11-17) pour parler du deuil familial. La mort, une expérience qui concerne toute famille « fait partie de la vie » a dit le pape. La perte d'un enfant ou d'un parent est si douloureusement ressentie par le reste de la famille qu'il peut lui arriver d'en rendre Dieu responsable, a-t-il constaté. Elle reste « un trou noir » dans la vie des familles auquel personne ne peut ne donner d'explication. Pourtant, « la mort n'a pas le dernier mot » a assuré le pape. Le bouclier de la foi et de l'amour qui nous unit à ceux qu'on aime peut « empêcher la mort de tout emporter (…), d'empoisonner notre vie, de détruire les liens, de nous faire sombrer dans la nuit la plus obscure ». D'ailleurs, a-t-il ajouté, « l'expérience du deuil peut générer une plus forte solidarité dans les familles, ainsi qu'une ouverture plus grande à la douleur des autres » si elle est vécue dans l'espérance que le Seigneur nous rendra ceux que nous avons perdus. Cependant, a-t-il tenu à préciser, la foi et l'espérance ne nous privent du droit de pleurer. Elles nous protègent contre une vision nihiliste de la mort ainsi que « des fausses consolations de ce monde ». "

"Au cours de l'audience générale du 3 juin 2015, le pape François a poursuivi sa réflexion sur la famille. Dans sa catéchèse, le pape s'est intéressé à la pauvreté au sein des familles. Des familles pauvres vivent aux périphéries des grandes villes ou sont victimes de la guerre. Elles sont, a dit le pape, « une véritable école d'humanité qui sauve la société de la barbarie », car, malgré laquelle leur pauvreté, elles continuent de « mener leur vie » dignement en développant des liens familiaux solides dans des conditions précaires. Le pape a encouragé les participants à l'audience à ne pas céder au pouvoir de l'argent et de la violence mais à promouvoir une « nouvelle éthique civile » en luttant contre « le cercle vicieux… de la pauvreté ». L'économie actuelle, a-t-il dénoncé « favorise souvent la jouissance du bien-être individuel, mais elle pratique largement l'exploitation des liens familiaux ». Or, a-t-il précisé, la famille est un des piliers du développement personnel et social. C'est pourquoi, il a invité les chrétiens à soutenir les familles touchées par la pauvreté et à êtres acteurs d'une révolution de la proximité. La proximité avec les pauvres est le propre même de l'Église, a-t-il conclu. À la fin de l'audience, le pape a lui-même assuré le peuple chinois de sa proximité à l'occasion du naufrage du navire sur le fleuve Yangtsé survenu le 1er juin 2015.. "

"e 23 janvier 2015, la veille de la fête de saint François de Sales, patron des journalistes, a été rendu public le message du pape François pour la 49e Journée mondiale des communications sociales qui se tient début juin. Axé sur le thème de la famille, le pape resitue ce message, dédié à la communication en famille, dans le contexte du synode extraordinaire d'octobre 2014 sur la famille et celui à venir, ordinaire, en octobre 2015. Enracinant son message dans « l'icône évangélique de la visitation de Marie à Élisabeth », il insiste sur la communication qui s'établit dans un dialogue avec le langage du corps : « Exulter pour la joie de la rencontre est en quelque sorte l'archétype et le symbole de toute autre communication que nous apprenons bien avant de venir au monde ». C'est au sein de la famille que se reçoit le langage ainsi que « la dimension religieuse de la communication, qui, dans le christianisme, est toute pleine d'amour, de l'amour de Dieu qui se donne à nous et que nous offrons aux autres »."

"Le 16 avril 2015, Mgr Pierre-Marie Carré, archevêque de Montpellier et vice-président de la Conférence des évêques de France, a publié la synthèse des contributions pour la France en vue de la XIVe Assemblée générale ordinaire du Synode (Rome, 4-25 octobre 2015). Synthèse qui a été transmise au Saint-Siège. Parmi les milliers de personnes qui ont répondu au questionnaire concernant la famille, beaucoup « ont souligné une grande satisfaction d'avoir été consultés », écrit Mgr Pierre-Marie Carré. Et ainsi de pouvoir parler de leur expérience ou « donner leurs suggestions ». Les réponses françaises, observe-t-il, « fourmillent d'exemples concrets et de propositions pratiques ». Si, d'une manière générale, la plupart des interventions reconnaissent que les documents du Synode extraordinaire sur la famille d'octobre 2014 « représentent bien la situation des familles », continue Mgr Carré, des lacunes ont tout de même été signalées. Elles concernent notamment la situation sociale des familles (pauvreté et difficultés économiques), les familles marquées par le handicap, l'oubli des célibataires, la question de l'accroissement de la longévité humaine ou de la variabilité des conceptions de la famille… Enfin, Mgr Pierre-Marie Carré souligne le fait que « la famille est un lieu important pour la transmission de la foi ». "

"Le 14 octobre 2015, les rapporteurs des 13 groupes linguistiques du Synode sur la famille ont présenté, chacun, une synthèse de leur travail sur la deuxième partie de l'Instrumentum laboris (« Le discernement de la vocation familiale »). La Documentation catholique publie les textes des trois groupes francophones (A, B, C) présentés respectivement par Mgr Ulrich, le P. Dumortier, sj, et Mgr Durocher. L'une des demandes les plus explicites des rapporteurs francophones, concernant la deuxième partie de l'Instrumentum laboris, réside dans le souhait que le texte s'exprime davantage « dans le langage de la théologie biblique ». Afin, notamment, de favoriser l'unité de son enseignement. « Nous demandons que, conformément à l'enseignement de Dei verbum, ce qui doit être affirmé ici soit appuyé essentiellement sur la Parole de Dieu », réclame ainsi le groupe A. Cependant, pour le groupe B, il apparaît également important que le texte final du Synode « puisse être aussi clair et simple que possible et évite les ambiguïtés et les équivoques » afin de ne pas nuire à la compréhension de la vocation et de la mission de la famille. Une même volonté de reformulation a habité le groupe C qui a été jusqu'à rédiger un prologue d'ouverture pour la deuxième partie de l'Instrumentum laboris. Prologue qui sert à « mettre à table » et à « donner un cadre de référence à partir duquel lire les paragraphes individuels ». D'autres réflexions ont également été présentées par les rapporteurs francophones : sur comment faire découvrir aux plus jeunes le sens et la beauté du mariage, sur la famille en tant qu'Église domestique ou sur la demande « d'une intervention magistérielle qui puisse rendre plus cohérente et puisse simplifier l'actuelle doctrine théologico-canonique sur le mariage ». "

"C'est dans la Salle Paul VI que le pape François a prononcé son discours pour la clôture des commémoration du 50e anniversaire de l'institution du synode des évêques, devant tous les participants du Synode pour la famille. Dans son intervention, le pape a retracé l'histoire de ces 50 années, évoquant ses prédécesseurs qui ont fait évoluer cette assemblée synodale, ainsi que lui-même, convaincu que « le monde dans lequel nous vivons, et que nous sommes appelés à aimer et à servir même dans ses contradictions, exige de l'Église le développement de synergies dans tous les domaines de sa mission ». Dans une deuxième partie, il a esquissé en quoi consiste la démarche synodale : « Cheminer ensemble - laïcs, pasteurs, évêque de Rome - », où le sensus fidei du Peuple de Dieu peut aider à « discerner les nouveaux chemins que le Seigneur ouvre à l'Église ». C'est la raison pour laquelle le pape a voulu « que le Peuple de Dieu soit consulté pour la préparation du double rendez-vous synodal sur la famille » pour écouter « leurs joies et leurs espérances, leurs douleurs et leurs angoisses ». Puis il poursuit son propos : « Une Église synodale est une Église à l'écoute, consciente qu'écouter "est plus qu'entendre". (...) Le synode des évêques est le point de convergence de cette dynamique d'écoute menée à tous les niveaux de la vie de l'Église », du Peuple de Dieu à l'évêque de Rome, en étant à l'écoute de l'Esprit Saint. Puis il affirme : « Jésus a créé l'Église en mettant à son sommet le Collège apostolique, dans lequel l'apôtre Pierre est la « pierre » (cf Mt 16,18), celui qui doit "confirmer" ses frères dans la foi (cf Lc 22,32). Mais dans cette Église, comme dans une pyramide inversée, le sommet se trouve sous la base. C'est pourquoi ceux qui exercent l'autorité s'appellent "ministres" : selon le sens originel du mot, ce sont les plus pet

"u cours de l'audience générale du 13 mai 2015, place Saint-Pierre, le pape François a continué sa catéchèse sur la famille en entamant une nouvelle série de réflexions. Une porte d'entrée, en quelque sorte, sur « la vie réelle de la famille, avec les rythmes et les événements qui la jalonnent ». « Sur cette porte d'entrée, a-t-il expliqué, trois formules sont inscrites, formules que j'ai déjà utilisées à diverses reprises ». Ces formules sont : « s'il te plaît », « merci » et « pardon ». « s'il te plaît », car lorsque « nous prenons soin de demander avec gentillesse une chose à laquelle nous estimons pouvoir prétendre, nous contribuons à la défense de l'esprit de vie commune au sein du couple et de la famille », a précisé le pape François. « Merci », car nous devons être « intransigeants sur cette éducation à la gratitude, à la reconnaissance : la dignité de la personne et la justice sociale passent toutes deux par cela ». « Si la vie familiale néglige cet aspect, la vie sociale aussi le perdra », a-t-il poursuivi. « Pardon » enfin, car si nous ne sommes pas capables de demander pardon, « cela signifie que nous ne sommes pas non plus capables de pardonner ». « Dans une maison où l'on ne se demande pas pardon, l'air finit par manquer, l'eau devient stagnante. Tant de blessures de nos sentiments, tant de déchirures au sein des familles commencent par la perte de cette parole précieuse : "pardonne-moi" », a encore expliqué le pape François. "

"« S i les protestants le font, l'Église catholique devra-t-elle, elle aussi, le faire ? », se demandait l'éditorial de La Croix le 17 mai après la décision du synode de l'Église protestante unie de France de rendre possible la bénédiction de couples homosexuels. Le week-end de Pentecôte, nos frères catholiques d'Irlande, après un débat approfondi eux aussi, ont apporté leur réponse en votant en faveur du mariage homosexuel. Mais la réponse de l'épiscopat français ne s'est pas fait attendre : dès le 25 mai, le cardinal ­Barbarin dans une interview à La Croix, soufflant le chaud et le froid, concluait qu'il est possible de bénir « chaque personne, individuellement », mais pour les couples, c'est non ! « Ce qu'ils vivent n'est pas conforme à la parole de Dieu. »"

"« S i les protestants le font, l'Église catholique devra-t-elle, elle aussi, le faire ? », se demandait l'éditorial de La Croix le 17 mai après la décision du synode de l'Église protestante unie de France de rendre possible la bénédiction de couples homosexuels. Le week-end de Pentecôte, nos frères catholiques d'Irlande, après un débat approfondi eux aussi, ont apporté leur réponse en votant en faveur du mariage homosexuel. Mais la réponse de l'épiscopat français ne s'est pas fait attendre : dès le 25 mai, le cardinal ­Barbarin dans une interview à La Croix, soufflant le chaud et le froid, concluait qu'il est possible de bénir « chaque personne, individuellement », mais pour les couples, c'est non ! « Ce qu'ils vivent n'est pas conforme à la parole de Dieu. »"

"À l'occasion du Synode sur la famille, La Croix a proposé à ses lecteurs, via son site, de donner leur avis sur les grandes questions qui entourent la famille contemporaine. Voici la synthèse de près de 500 témoignages reçus"

"Aimer, soutenir nos familles A Rome, le Synode suit son cours, non sans tensions. Sont présentes des reliques de sainte Thérése EF et de ses parents, Zélie et Louis Martin. Aussi celles d'époux romains. La sainteté est à la portée des familles ; elle en est même la source et le foyer, ce qui ne veut pas dire dans la facilité. Zélie est décédée trop tôt et Louis a fini avec une sorte d'Alzheimer. Je lisais dans mon journal hier qu'il n'est pas facile de trouver et de garder en famillle des moments de convivialité ou d'échanges véritables. Chacun est rivé à son écran. Comment favoriser la communion dans la vérité de l'écoute mutuelle ? La famille est aussi le lieu du pardon vrai dans la patience. Communiquer la vérité, annoncer la foi, proposer des raisons de vivre et de grandir ensemble, telle est la mission de la famille. Apprendre à connaître Dieu et à l'invoquer, c'est le rôle des parents, qui sont les premiers catéchistes. Cela se fait de façon très simple, par des habitudes à trouver. Il faut commencer très tôt dans le respect, la confiance et la simplicité. Il faut, en famille, apprendre à donner un espace à Dieu à la maison (croix, icônes, bougies, oratoire), un espace dans les coeurs. Katèchéô en grec, d'où vient le mot de "catéchese" signifie "faire retentir aux oreilles", "enseigner". Il convient de donner à la Parole un espace en soi, avant de disposer les autres à s'ouvrir à elle. Initier aux actes de service, d'oubli de soi comme source de la vraie joie. Nous devons tous grandir comme "disciples missionnaires" : c'est l'insistance du pape François : il faut d'abord recevoir pour être en mesure de donner. L'Eglise catechisée et cathéchisante, catéchisée pour être catéchisante, catéchiste. Tout n'est pas simple à Rome, où les points de vue se succèdent ou s'affrontent, comme dans les familles, ce qui est normal. Gardons tous à l'esprit et au coeur les r

"Les réponses au questionnaire sur la famille proposé sur le site internet de La Croix ont été nombreuses et riches. Analyse."

"Pour l'audience générale du 17 juin 2015, le pape François s'est inspiré de la page d'Évangile qui raconte la rencontre de Jésus avec la veuve de Naïm (Lc 7, 11-17) pour parler du deuil familial. La mort, une expérience qui concerne toute famille « fait partie de la vie » a dit le pape. La perte d'un enfant ou d'un parent est si douloureusement ressentie par le reste de la famille qu'il peut lui arriver d'en rendre Dieu responsable, a-t-il constaté. Elle reste « un trou noir » dans la vie des familles auquel personne ne peut ne donner d'explication. Pourtant, « la mort n'a pas le dernier mot » a assuré le pape. Le bouclier de la foi et de l'amour qui nous unit à ceux qu'on aime peut « empêcher la mort de tout emporter (…), d'empoisonner notre vie, de détruire les liens, de nous faire sombrer dans la nuit la plus obscure ». D'ailleurs, a-t-il ajouté, « l'expérience du deuil peut générer une plus forte solidarité dans les familles, ainsi qu'une ouverture plus grande à la douleur des autres » si elle est vécue dans l'espérance que le Seigneur nous rendra ceux que nous avons perdus. Cependant, a-t-il tenu à préciser, la foi et l'espérance ne nous privent du droit de pleurer. Elles nous protègent contre une vision nihiliste de la mort ainsi que « des fausses consolations de ce monde ». "

"Faisons un premier bilan de la réception d'Amoris laetitia. Deux lignes interprétatives s'opposent : la première est représentée par les évêques argentins de la province de Buenos-Aires. Dans leur texte daté du 5 septembre 2016, la discipline de Familiaris consortio (la continence complète lorsque, pour de graves raisons, les concubins ne peuvent se séparer) est rappelée mais elle n'est présentée que comme une proposition possible et non comme une exigence. Le texte continue: « En d'autres circonstances plus complexes, et lorsqu'il n'a pas été possible d'obtenir une déclaration de nullité, l'option évoquée peut ne pas être mise en oeuvre dans les faits. Nonobstant, un chemin de discernement est également possible. Si on en arrive à reconnaître que, dans un cas concret, il y a des limitations qui atténuent la responsabilité et la culpabilité, particulièrement lorsqu'une personne estime qu'elle tomberait dans une nouvelle faute en faisant du tort aux enfants de la nouvelle union, Amoris laetitia ouvre la possibilité de l'accès aux sacrements de la réconciliation et de l'eucharistie. Ceux-ci à leur tour disposent la personne à continuer de mûrir et de croître avec la force de la grâce. » Remarquons ici l'étrange argument pointant un soi-disant conflit de devoirs déjà utilisé pour court-circuiter la norme d'Humanae vitae: en quoi, en effet, la continence entre les concubins pourrait-elle mettre en danger leurs enfants?"